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阐释周礼之所无:从政治之礼向日常之礼的变迁(10.24)-头头电竞

文章出处:头头电竞 人气:发表时间:2021-10-05 01:21
本文摘要:原先的周礼,在于祭祀与政治,而孔子的礼,则在于日常生活与人的尊严的维护。周朝伊始,为了维护宗周统治的分封制,周公旦在意识形态领域举行了全面革新,将上古至殷商的礼乐举行大规模的整理、革新,建立了一整套详细可操作的礼乐制度,包罗饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面,都纳入“礼”的领域,使其成为系统化的社会典章制度和行为规范,从而形成孔子所敬慕的“郁郁乎文哉”的礼乐文化,即礼乐成为一套广泛政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构,并在其统辖规模内全面推行礼乐之治。

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原先的周礼,在于祭祀与政治,而孔子的礼,则在于日常生活与人的尊严的维护。周朝伊始,为了维护宗周统治的分封制,周公旦在意识形态领域举行了全面革新,将上古至殷商的礼乐举行大规模的整理、革新,建立了一整套详细可操作的礼乐制度,包罗饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面,都纳入“礼”的领域,使其成为系统化的社会典章制度和行为规范,从而形成孔子所敬慕的“郁郁乎文哉”的礼乐文化,即礼乐成为一套广泛政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构,并在其统辖规模内全面推行礼乐之治。《史记·周本纪》载:“既绌殷命,袭淮夷,归在丰,作《周官》。

兴正礼乐,度制于是改,而民和气,颂声兴。”《周官》即《周礼》。

周礼目的是以周人的尺度来规范各族和各代礼乐内容,种种仪式所用的音乐主要是“雅乐”——宗周丰镐京畿之乐,并通过制度的形式推行到各个差别品级的统治阶级中去;其意义在于扩大周文化的影响,增强周人血亲联系和维护宗法品级秩序;其本质是“经国家,定社稷,序民人,利后嗣”。《周礼》是一部通过官制来表达治国人方案,涉及到社会生活的所有方面。

所纪录的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、衣饰制度、礼玉制度等等的详细规范,另有种种礼器的品级、组合、形制、度数的纪录。这些制度规范《周礼》分为六类职官,《天官·大宰》谓之“六典”:“一曰治典,以经邦国,以治官府,以纪万民;二曰教典,以安邦国,以教官府,以扰万民;三曰礼典,以和邦国,以统百官,以谐万民;四曰政典,以平邦国,以正百官,以均万民;五曰刑典,以诘邦国,以刑百官,以纠万民;六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。

”《天官·小宰》谓之“六属”:“一曰天官,其属六十,掌邦治”;“二曰地官,其属六十,掌邦教”;“三曰春官,其属六十,掌邦礼”;“四曰夏官,其属六十,掌邦政”;“五曰秋官,其属六十,掌邦刑”;“六曰冬官,其属六十,掌邦事”。其分工大致为:天官冢宰,大宰及以下共有63种职官,卖力宫廷事务;地讼事徒,大司徒及以下共78种职官,卖力民政事务;春官宗伯,大宗伯及以下共70种职官,卖力宗族事务;夏讼事马,大司马及以下共70种职官,卖力军事事务;秋讼事寇,大司寇及以下共66种职官,卖力刑罚事务;冬官百工,涉及制作方面共30种职官,卖力营造事务。

《周礼》之所以由《周官》而更名为“周礼”,意味着在汉儒看来,社会的所有一切制度规范,可概名之“礼”。这是因为在中国传统话语中,“礼”乃所有一切制度规范的概称。

汉语之“礼”,只管最早、最狭义的用法指“事神致福”的祭祀礼仪(《说文解字》),但其最广义的用规则是指的所有一切制度规范。所以,贾公彦说:“礼,所以统叙万事,故云‘统百官’也。

”(《天官·大宰》)所谓“统叙万事”,意味着“礼”乃统摄着所有一切政治制度规范。但在本篇中,涉及到政治的仅仅是有关君主的关系,而且,与周礼相比,也极其简化,更多是有关日常生活规范,与政治生活无涉。

在前文说孔子的“衣食” ,本章开始说明孔子“住行”。孔子在休息的时候,“寝不尸” 睡觉不像死尸一样挺着,这里讲如何睡觉,这是很有意思的内容。睡觉,人的理性意识呈睡眠状态,如何能够控制自己的自觉姿态呢?10.24寝不尸,居不容。

[参考译文] (孔子)睡觉不像死尸一样挺着,平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。为什么 在礼乐的一篇中写上“寝”这种无意识的状态呢?周礼所涉及到是寝室的外观、陈设,来说明使用者的身份与职位,而不行能会涉及到睡觉之后对自己行为的控制,内在的思想运动肯定与身份与职位无关,不仅此章涉及睡眠,另有本篇的另一章也是。

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食不语,寝不言。那来看看,孔子睡觉都干什么?从下述几章可以看到,孔子曾经希望使用睡觉时间举行仁学的训练,最终以失败了结。子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”但最终还是尊重人的自然属性,但充实使用睡觉时间,梦见周公,梦中见礼是常事,而且,梦中祈祷也是常事。

子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之;诔曰:‘祷尔于上下神祗。’”子曰:“丘之祷久矣。对于睡眠中的行为控制,禅宗有一则故事很是有利于明白。

禅宗不是禅定,但禅宗不离禅定。古禅师明宗后数十年,胁不着席者所在多有。然又未必,临济初悟,即在禅堂睡觉,为师雪岩钦见曰:“道得即可,道不得即打下山去。

”铁牛有一偈:“铁牛无力懒种田,带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆,德山无处下金鞭。”古灵神赞有偈:“空门不愿出,投窗也大痴。百年钻故纸,何日出头时?”后有一禅师颂曰:“蝇爱寻光纸上钻,不能透过几多灾。

突然撞着来时路,始信平生被眼瞒。”唉!闲话少说,我且问诸位:“无梦无想时,主人公何在?”(有答即在无梦无想者,有答是苍蝇者,有答在老师嘴上。

)都对都差池。吃赏棒,吃罚棒,自己领会去。他日我等皆死了,化作一堆灰,那边相见?上座参去!居:昔人“坐席”叫“居”。敬重的“居”有两种姿势:跪居与坐居。

在作客或待客等隆重的正式场所,膝盖着地后不打弯、挺直腰板,叫“跪居”。一般的正式场所时,膝盖着地后,屁股可坐于脚后跟上,叫“坐居”。在非正式场所或家里,有一种省力的姿势叫“蹲”,即脚板着地,两膝耸起,臀部向下而不贴地。

最不敬重的坐法叫做“箕(jī)踞”,即臀部贴地,两腿张开平放而伸直,像簸箕一样。孔子平日在家的坐式可能为“蹲”。客:来宾,像待客或作客时那样(正襟跪坐)。

“居不容”何晏《论语集解》收录孔安国注、唐代石经,皆以为是"居不客"。段玉裁注解《说文解字》时曾提到:“客:寄也。《论语》:‘寝不尸,居不客。

’谓生不行似死,主不行似客也,今本误作不容。” 杨伯峻接纳此说,翻译为:“平日坐着,也不像接见客人或者自己做客人一样”。平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。

在家中显得随性自在,这也是孔子对于家的一个礼,家是放松休息的地方。杨伯峻以为:居不客--“客”本作“容”,今从《释文》和《唐石经》校订作“客”。居,坐;客,来宾。昔人的坐法有几种,敬重的是屈着两膝,膝盖着地,而足跟承着臀部。

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作客和见客时必须如此。不外这样难以持久,居家不必如此。省力的坐法是脚板着地,两膝耸起,臀部向下而不贴地,和蹲一样。所以《说文》说:“居,蹲也。

”如果做“容”字来解的话:如朱熹《四书章句》:“居,居家。容,容仪。

”又谓:“居不容,非惰也。但不若奉祭祀、见来宾而已,申申夭夭是也。”大意是说,居家不用保持容仪庄重。

二者皆能说通,可是由于“客”说所见文献较早,且“寝”于“尸”、“居”与“客”能够形成对比,合乎语言逻辑,因此更多学者认为这里应该作“客”讲。此章讲仁的实践者需要关注如何睡觉、如何独居,仁学欲开发自身的内在自主人格,需要实现十五而志于学、三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而知耳顺、七十而随心所欲,君子豹变,大人虎变,小人革面,十年要实现质变,这对人提出了很高的挑战,因此,需要废寝忘食(女奚不曰,其为人也,立志忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。),没有时间方人(子贡方人。

子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”)因此,使用睡觉时间、使用独处时间是对于仁学的实践者而言,是必不行少的。

用仁学来解释经典,可以填补《论语》篇章间的清闲,让我们相识到完整的仁学,同时也能够见识到仁学的强大解释力,同时,也可以富厚仁学的内在。如果需要进一步相识仁学的内在,敬请加入视频慕课《论语启蒙:论语的法典化解读》(https://www.icourse163.org/course/CUEB-1449479163),或参考《仁者无敌:仁的气力——大变更社会的生存之道》(人民出书社2015年版),《中人人格论——<论语>的法典化解释》。

现代世界被认为史上稀有之大变局,当今中国也处于快速的现代化历程之中。身处大变更社会之中,需要有相应的生存与生长之道,与中国传统大一统社会的生存方式相异。

中国传统以儒家为中心,而仁学是儒家的焦点,是孔门门生为全面论述仁学编纂而成。它是处于春秋礼乐崩坏大变更社会条件下的“仁魂义行”的生存智慧,提出在礼崩乐坏之下,遵循真理其实是可行的(“志于道”),但需要遵循仁学的生存和生长之道,其要点为尊重人的自然属性(“兴于诗”),关注日常生活细节(“立于礼”),需要有遵循美德的技巧(“据于德”),能够克服遵循美德所带来的高昂成本(“依于仁”),强大的行动力是基础应对之道(“敏于行”),这样,就能够化解礼崩乐坏带来的惧、忧、虑(“成于乐”),这对于身处现在革新开放的中国也同样适用。

本课程通过法典化解读《论语》论述大变更社会生存智慧,即“志于道、据于德、立于礼、依于仁、敏于行、成于乐”,以此作为安身立命之道。作者原创申明:本头条号的所有文章系作者独创,享有著作权,请勿抄袭。


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